@@En cette année d’annulation des dîmes, il faut au besoin sortir de l’oblation de l’impur, à la disposition des ayant-droits, travail qui n’est pas prescrit les autres années. Selon R. Eliézer, il faut ainsi compléter cet enseignement: on est tenu d’emporter l’oblation d’un endroit impur (comme d’un cimetière, où le cohen ne saurait venir) dans un lieu pur, à la disposition du cohen, travail qui n’est pas indispensable les autres années. Cet avis de R. Eliézer est conforme à celui qui dispense d’ordinaire d’apporter la dîme (avec l’oblation) au cohen. Au temps de R. Josué b. Levi, on voulut décider de ne pas donner au cohen la dîme complète. Qui est de cet avis, demanda-t-on? C’est R. Josué b. Levi, qui devant aider aux lévites (étant aussi lévite) est allé au contraire soutenir le parti des cohanim. Dans 24 passages, dit-il (195)''B. Yebamot 86b; Hulin 24b; Bekhorot 4a''; les cohanim ont été appelés lévites; voici p. ex. l’un d’eux (Ez 44, 15): les cohanim, les lévites, fils de Cadok (en vertu de cette corrélation, Josué permettait de donner aux cohanim une part des lévites).

R. Benjamin bar R. Guidal et R. Aha assis à l’étude objectèrent qu’il est écrit (Ne 10, 39): le cohen fils d’Aaron sera avec les lévites lorsqu’ils prendront la dîme (Ne voit-on pas qu’on lui donnait aussi de la dîme)? Il s’agit là, fut-il répondu, de lui remettre l’oblation de la dîme qui est son bien, comme il est écrit (ibid.): les lévites emporteront la dîme (pour eux, puis remettaient à d’autres la part sacerdotale). R. Houna et ses compagnons discutent sur ce qui suit: selon l’un d’eux, de ce qu’il est écrit (Nb 18, 21): ''et aux lévites'' non ''aux lévites'' on infère que la conjonction indique le devoir de comprendre aussi les cohanim (traités précédemment) dans la répartition des lévites et de leur donner aussi de la dîme. D’après l’autre, même sans cette conjonction, on conclut qu’on peut en donner aux cohanim; car si quelqu’un, dans son testament, assigne à tel fils des dons spéciaux, en ajoutant que le reste de l’héritage sera partagé entre ses fils, est-ce que le premier désigné n’y prend pas aussi part? de même, les cohanim ont droit à toutes les parts des lévites, étant de la même tribu.

R. Yona donnait ses dîmes à R. Aha b. Oula, non parce que c’était un cohen, mais parce que c’était un homme versé dans la connaissance de la loi, selon ce verset (2Ch 31, 4): Il dit au peuple, aux habitants de Jérusalem de donner aux cohanim et aux lévites leurs revenus, afin qu’ils se fortifient dans l’étude la loi. R. Houna ne prenait pas de dîme (196)Dans Babli, Megila, 22a, R. Houna est aussi désigné comme étant de race sacerdotale, ni R. Aha (quoique y ayant droit). R. Hiya b. Aba s’était imposé la peine (197)''Comp. même série, (Sheviit 3, 1), commenc.; (Nedarim 6, 12)'' de sortir du territoire palestinien, pour ne pas prendre de la dîme. Un homme demanda, ou R. Samuel b. Nahman demanda à R. Yossé s’il devait en prendre? Certes, lui répondit-il, et ce qui revient à la tribu t’appartient pour ta part.

R. Yanaï faisait cette recommandation à ses proches: lorsque vous voudrez prendre un champ en fermage, ne prenez que ceux des gens pieux, craignant Dieu. Bien qu’il soit dit de ne pas donner la dîme aux cohanim, on avouera au moins qu’on ne la lui enlèvera pas pour autrui. Pourquoi? parce qu’il est dit (Nb 18, 26): Lorsque vous prendrez des fils d’Israël la dîme que je vous ai accordée d’eux à titre d’héritage, vous en prélèverez une oblation à Dieu: le dixième de la dîme; or, vous prélèverez de ce que remettent les simples israélites, mais l’on ne doit rien enlever des revenus des lévites, ou du cohen. C’est analogue à cette déduction tirée par R. Eliézer du même verset: des fils d’Israël on prendra ce revenu, non des païens (198)Cf. (Demaï 5, 9) mil..

R. Juda dit: en principe, on envoyait chez les propriétaires en province les prévenir d’avoir à se hâter pour libérer leurs fruits des prélèvements dûs, avant que n’arrive l’époque de la destruction générale. Mais, lorsque R. aqiba survint, il enseigna que tous les fruits non arrivés à la période d’obligation de la dîme sont aussi dispensés de l’opération de l’enlèvement. Celui qui a des fruits loin de chez lui doit désigner nominalement quand il les rédimera. Il arriva un jour à R. Gamliel et à des vieillards de rentrer en bateau (201)''De faire un long voyage. Cf. Babli, Qidushin 26b; Baba Metsia 11a''. R. Gamliel dit: je déclare la dîme que je mesurerai plus tard, comme remise dès à présent à Josué (lévite), et l’emplacement qu’elle occupe lui est loué (pour qu’il l’acquière de suite); la 3e dîme que je prélèverai ultérieurement est pour ainsi dire remise dès à présent à aqiba b. Joseph (trésorier), afin qu’il l’acquière pour la distribuer aux pauvres, et la place qu’elle occupe est louée pour lui. Par contre, R. Josué dit: je déclare la dîme que je mesurerai plus tard comme remise dès à présent à Eliézer b. Azaria et la place qu’elle occupe lui est louée dans ce but. Après quoi, ils acceptèrent réciproquement le montant de la location (pour ces dépôts).

Mais n’est-ce pas un produit inaffranchi? (Comment donc pouvait-on supposer que c’est soumis à l’annulation, comme s’il s’agissait d’une redevance sacrée, laquelle seule y est soumise)? Ceci prouve, dit R. Ila au nom de Samuel que les fruits non libérés sont aussi considérés comme sacrés.

R. Juda dit (202)''M. Neubauer (Géographie, p. 62) suit la version des passages parallèles: même série, (Sanhedrin 1, 2) ( 18d); Babli, ibid, 11b; Tossefta sur Eduyot, 2 (Graetz, t. 3, p. 274; Dernburg, p. 242)'': R. Gamliel et les anciens étaient debout sur une estrade élevée à la montagne du Temple. Yohanan le cohen, qui était alors son secrétaire, se tenait devant eux. R. Gamliel lui ordonna d’écrire:

1° ''Frères de la Galilée supérieure et gens de la Galilée inférieure, que votre salut grandisse! Nous vous informons qu’il est temps de s’occuper d’extraire la seconde dîme du blé en gerbes, afin d’annuler ensuite ce qui resterait''. 2° ''Frères de la Drôma (Sud) supérieure et gens de la Drôma inférieure, nous vous faisons savoir que le moment de débarrasser les redevances dues est arrivé, et empressez-vous de prélever les dîmes sur les réservoirs d’huile''. 3° ''Frères qui êtes en exil à Babylone, en Médie, dans le Yavan (pays divers où l’on parlait le grec, Asie mineure, etc.), et partout où des Israélites se trouvent dispersés, salut. Nous vous avisons que les brebis sont encore tendres, les pigeons jeunes (signes d’un printemps peu avancé). Aussi, nous avons trouvé bon, moi et mes collègues, d’ajouter à cette année un mois embolismique (203)V. notre Almanach perpétuel, p. 10 de 30 jours''.

R. Abahou dit que R. Josué b. Hanania (lévite) et R. Eléazar b. Azaria (cohen) sont en désaccord sur le point suivant: le premier dit que l’on ne donne pas de dîme aux cohanim; le second le permet. Mais objecta R. Josué b. Hanania à son contradicteur, n’est-il pas écrit (Ibid, 5, 31): vous en mangerez en tous lieux? n’est-ce pas que pour en manger, il pourra même aller auprès d’une tombe? (cela n’implique-t-il pas l’exclusion du cohen qui ne peut aller là)? Non, répond R. Eléazar; l’expression ''en tous lieux'' autorise seulement l’usage du parvis sacré. Mais, objecta R. Josué, n’est-il pas dit: vous et votre famille; or, est-ce que la femme entre au parvis? - R. Aba mettait ces déductions en pratique. R Eliézer b. Azaria avait l’habitude d’accepter la dîme sur certain jardin. Il y avait deux portes, l’une menant vers l’impureté (cimetière), l’autre vers la pureté. R. aqiba se rendit chez le jardinier et lui dit: ouvre cette porte seule (la première) et ferme l’autre, afin que R. Eléazar en arrivant se trouve dans le voisinage des tombes et ne puisse pas y entrer, ni prendre cette dîme; s’il envoie son élève pour prendre cette dîme, tu pourras l’écarter en disant que le verset biblique autorise explicitement, par le mot ''vous'', à ce que l’ayant-droit réclame son dû, non d’autres. R. Eléazar en eut avis, et il dit: la bride d’aqiba b. Joseph (avec ses ruses) a passé par là. A ce moment R. Eléazar b. Azaria (blessé) restitua toute la dîme prise. Aussi, R. Isaac b. Eliézer dit: quand l’excroissance d’un arbre est encore jeune, c’est alors le moment de l’arracher (199)''Ou, selon la var.: si on veut chauffer du vin, il faut d'abord un panier plein de bois; une fois le vin chaud, il conservera seul sa chaleur, sans avoir besoin d'ajouter du bois''; car, si on la laisse se développer, elle prendra de la consistance (de même, R. aqiba cherchait par tous les moyens à combattre R. Eléazar; ce qui, plus tard fut devenu impossible); ou encore, le charbon qui ne brûle pas à temps ne brûlera pas plus tard (200)''L'occasion perdue ne se retrouve plus. Cf. Dukes, Rabbin. Blumenlese, p. 133. Voir même série, Betsa, 2, 4 (61c); Haghigâ, 2, 3 (78a)''.

Tous reconnaissent qu’il faut anéantir le pain ou l’huile de la 2e dîme qui font partie d’un mets (parce qu’ils se conservent visiblement); d’autre part, le vin ou les épices de dîmes qui sont mêlés à d’autres objets, sont comme annulés. Ils discutent seulement sur le mets lui-même, composé de tels produits, non mêlé à d’autres: Shammaï le considère comme maintenu en entier et prescrit l’annulation; Hillel au contraire ne les considère pas de même et permet de le conserver.

Le motif de Shammaï se base sur ce qu’il est écrit (Dt 14, 25): Tu réuniras l’argent dans ta main; selon lui, l’échange contre argent devra avoir lieu au plus tard à ce moment, l’argent seul pouvant être conservé ''en mains''. Hillel au contraire en dispense; car, dit-il, cet échange ne servirait à rien, puisque l’on ne peut pas alors apporter l’argent à Jérusalem (on peut alors garder les fruits).